SIFAT DUA PULUH - Bahagian SATU..
By Adnan Dahalan
SIFAT DUA PULUH
Apakah maksud sifat
dua puluh ?
Sifat dua puluh adalah
satu konsep ilmu yang ciptaannya sangat ajaib, didalam mentafsir kaedah mengenal
Allah melalui ilmu makrifat.
Sifat 20 dicipta oleh
ilham para sufi dan para aulia' terdahulu, bagi tujuan mengajar kita menuju
jalan mengenal Allah. Barang siapa mempelajari sifat 20 dengan
bersungguh-sungguh, berserta faham akan maksud dan makna yang tersirat,
InsyaAllah ia akan dapat mengenal Allah swt dengan nyata dan terang. Banyak
cabang ilmu dan banyak kaedah pembelajaran yang telah didedahkan melalui kitab,
melalui pondok, melalui sekolah dan tidak kurang pula melalui guru-guru agama.
Semua itu bertujuan
bagi mencari jalan, mencari cara dan mencari kaedah untuk mengenal Allah.
Diantara banyak-banyak cara dan diantara banyak-banyak kaedah, cara dan kaedah
terbaik bagi mengenal Allah swt adalah dengan mempelajari sifat 20.
Allah tidak akan dapat
dikenal melalui mata zahir, ianya dapat dikenal melalui mata hati dengan
mempelajari sifat-sifatnya. Tidak ada jalan, tidak ada cara dan
tidak ada kaedah lain untuk mengenal Allah, melainkan melalui ilmu mengenal
sifat-sifatNya. Hanya melalui sifat-sifatNya sahaja yang membolehkan kita
mengenal Allah Ta'ala. Andaikata adanya jalan lain, selain dari kaedah
itu, ternyata ianya adalah dusta yang teramat besar.
ADAKAH ALLAH LAYAK
UNTUK DISIFAT-SIFATKAN ?
Sebelum sifat 20
diperjelaskan, suka dingatkan disini bahawa, Allah sebenarnya tidak bersifat
dan Allah sebenarnya tidak boleh disifatkan. Seandainya Allah bersifat bererti
Allah itu boleh di kualiti dan boleh dikuantitikan. Sedangkan Allah tidak
berbilang, tidak berkualiti dan tidak berkuantiti. Maha suci Allah dari
sifat berbilang-bilang yang menyerupai sifat makhloknya. Allah tidak boleh
dipersifatkan.
Allah itu sangat
tinggi, sangat jauh, lebih tinggi dan lebih jauh dari kedudukanNya.
Hingga tidak sampi akal untuk mengkajiNya. Allah tidak terhad dan Allah
tidak terbatas, sedangkan akal kita amat terhad dan amat terbatas. Allah tidak
ada awal, dan tidak ada akhirnya. Tidak mungkin tercapai oleh akal untuk
menjangkaunya.
Mana mungkin Allah
bersifat, Allah adalah suatu zat yang bukan Ain ( bukan benda ). Allah bukan
barang, dan Allah bukan sesuatu. Allah adalah perkara yang tidak boleh
disifatkan. Sifat yang disifatkan dan sifat yang dinyatakan itu adalah
semata-mata thamsil, semata-mata misalan, semata-mata usul, semata-mata perumpamaan
dan semata-mata sekadar contoh bagi mempermudahkan faham
APAKAH ASAS SIFAT 20 ?
Sifat 20 berasaskan
kepada 4 perkara ;
1). Zat. (
roh )
2). Sifat. ( rupa )
3). Afa'al (
perangai-perbuatan )
4. Asma' ( nama
)
APAKAH SIFAT ALLAH
YANG 20 ITU ?
1. Ujud =
Ada
2. Qidam =
sedia
3.
Baqa' = kekal
4. Mukholafatuhu
lilhawadis = bersalahan dengan yang baharu
5. Qiamuhu
binafsih = berdiri sendiri
6.
Wahdaniah = esa
7. Qudrat
= kuasa
8. Irodat
= menghendaki
9. Ilmu =
mengetahui
10. Hayat
= hidup
11. Sama'
= mendengar
12. Basor
= melihat
13. Kalam =
berkata-kata
14. Qodirun =
maha berkuasa
15. Muridun =
maha menghendaki
16. Alimun =
maha mengetahui
17. Hayyun =
maha hidup
18. Sami'un =
maha mendengar
19. Basirun =
maha melihat
20.
Muutakallimun = maha berkata-kata
20 sifat Allah itu
terbahagi kepada berapa bahagian ?
20 sifat-sifat Allah
terbahagi kepada 4 bahagian.
1. Bahagian sifat
Nafsiah
2. Bahagian sifat
ma'ani
3. Bahagian sifat
ma'nawiah
4. Bahagian sifat salbiah
Bahagian yang empat
inilah yang dikatakan menjadi intipati dan isi kepada ilmu mengenal Allah. 4
bahagian inilah nantinya yang akan mengupas dan yang akan menterjemahkan sifat
20. Barang siapa yang berhajat untuk mengenal Allah, perlu diambil perhatian
kepada ke empat-empat bahagian tersebut.
SIFAT NAFSIAH
Apakah sifat yang
terkandung dalam nafsiah ?
Sifat yang terkandung
didalam nafsiah itu, hanya satu iaitu sifat wujud. Wujud yang membawa
maksud ada. Adanya Allah itu, meliputi segala yang zahir mahupun yang
batin.
Apakah maksud sifat
nafsiah (menolak) ?
Sifat nafsiah itu,
bermaksud menafikan keujudan yang lain selain Allah. Hanya Allah sahaja
yang ada dan hanya Allah sahaja yang wujud.
Wujudnya Allah itu,
adalah ujud yang disertai sekali dengan zat, sifat, afa'al dan asma'Nya.
Zat Allah itu merupakan sifatNya dan sifat Allah itu adalah juga merupakan
zatNya. Zat dengan sifat Allah itu adalah ujud yang terpisah, berpisah,
bercerai dan ujud yang tidak berasingan.
Keujudan zat dengan
keujudan sifat Allah itu, adalah esa (satu juga pada hakikatnya).
Seumpama sifat ilmu dengan sifat kalam Allah. Apabila sifatnya bersifat
mendengar (sama'), bererti zatnya juga, bersifat berpendengaran
(sami'un). Apabila Allah bersifat melihat (basor), bererti zatNya
bersifat berpenglihatan (basirun). Apabila Allah bersifat kuasa (kudrat),
bererti zatNya bersifat kekuasaan (kodirun). Begitulah seterusnya dengan
sifat-sifatnya yang lain.
Sifat Allah itu
seumpama sifat angin dengan sifat bergoyang (bertiup). Apabila kita
melihat pokok bergoyang, itu menandakan adanya angin. Bergoyangnya pokok,
adalah bagi menandakan bergoyangnya angin. Sifat bergoyang itu sebenarnya
bukan sifat pokok, yang bergoyang itu sebenarnya adalah sifat angin.
Walau bagaimana pun sifat angin dan sifat bergoyangnya pokok itu, adalah satu
sifat yang sama. Jika tidak ada angin, masakan pokok bergoyang.
Pokok tidak boleh bergoyang dengan sendiri, jika bukan kerana digoyang dan
ditiup oleh angin. Begitulah juga sifat Allah dengan ZatNya, tidak boleh
bercerai.
Begitulah juga
kaedahnya kita mentafsir sifat 20. Apabila ianya dirujuk kepada
diri. Barulah kita dapat melihat dan mengenal Allah melaluinya.
Seandainya sifat 20 itu, tidak dirujuk kepada diri, selama itulah kita tidak
akan dapat mengenal dan melihat Allah. Dalam memahami sifat nafsiah
(nafi) iaitu sifat menafikan, menidakkan, atau sifat menolak. Kita
dikehendaki menidakkan sifat-sifat yang lain selain Allah. Kita
dikehendaki menidakkan kewujudan sifat alam dan sifat diri kita sendiri.
Menidakkan sifat diri kita, supaya ianya menjadi tidak ada dan tidak wujud
(binasa). Cara untuk menidakkan sifat diri kita dan untuk mewujudkan
sifat Allah itu, adalah dengan cara, menyerah atau membinasakan diri kepada
Allah.
Bilamana sifat telinga
telah dipulangkan, ianya akan disambut dengan sifat pendengaran Allah.
Bilamana sifat mata telah binasa, akan disambut dengan sifat penglihatan
Allah. Sifat berfikir, akan disambut dengan ilmu Allah. Selagi sifat mata
menjadi sebahagian daripada sifat kita, sudah pasti kita tidak akan dapat
melihat Allah melalui pandangan dan penglihatanNya.
Setelah sifat mata
kita itu dipulangkan kepada Allah, akan bertukar menjadi sifat basor Allah,
barulah sifat penglihatan basirun Allah itu, boleh melalui sifat mata
kita. Bermaknanya disini bahawa, sifat mata yang ada pada kita sekarang
ini, tidak boleh dan tidak layak menerima penglihatan Allah melaluinya,
melainkan sifat mata makhlok telah binasa dan bertukar kepada sifat wajah
Allah.
Maka kita tidak layak
untuk menanggung atau menerima sifat penglihatan Allah yang maha tinggi.
Sifat makhlok tidak layak untuk menanggong sifat Allah, melainkan sifat kita
itu ditukar milik, supaya menjadi milik Allah, setelah melalui proses
penyerahan diri (penyerahan tugas dan penyerahan hak milik) kepada Allah.
Apabila sudah menjadi milik Allah, barulah mata kita itu, dapat melihat melalui
penglihatan Allah. Apabila mata kita itu telah menjadi milik Allah,
barulah sifat basirun (penglihatan) Allah itu dapat terpancar melalui mata
kita.
Apabila penglihatan
Allah sudah menembusi mata kita, dengan sendirinya sifat mata akan
binasa. Mata makhlok akan hangus terbakar, binasa dan lenyap
lantaran dipenuhi oleh cahaya Allah. Cahaya penglihatan Allah itu sendiri,
yang membinasakan sifat mata kita. Hanya Allah sahaja yang dapat menanggung
sifat Allah. Sifat mata kita tidak dapat untuk menanggung sifat
penglihatan Allah.
Selagi mata masih
bersifat makhlok atau masih menjadi sebahagian dari anggota diri kita, selagi
itulah wajah Allah tidak boleh mengambil tempat. Selagi sifat Allah tidak
dapat mengambil tempat, selagi itulah, kita tidak akan dapat mengenal dan
melihat Allah melaluinya. Inilah konsep nafsiah, iaitu konsep menidakkan
sifat makhlok supaya dapat menjadikan semuanya bersifat wajah Allah.
Setelah kita berjaya dalam menidakkan, fana' dan leburkan diri kita ke dalam
cahaya Allah, maka jadilah telinga kita itu, merupakan pendengaran Allah,
jadilah mata kita itu, penglihatan Allah dan sebagainya.
Mata kita tidak layak
untuk menanggung penglihatan Allah. Begitu juga dengan sifat-sifat yang
lain, ianya merupakan pakaian dan persalinan Allah. Sifat kita selaku
makhlok, tidak layak untuk memakai yang menjadi persalinan Allah.
Seandainya kita terpakai persalinan Allah, cepat-cepatlah bertaubat.
Apabila Allah bersifat
basor, Allah juga bersifat basirun. Apabila Allah bersifat qudrat, Allah juga
bersifat Qodirun dan sebagainya. Oleh yang demikian bagi yang telah sampi
kepada mskam (tahap) makrifat, menjadikan yang dilihat itu, adalah juga yang
melihat dan yang melihat itu, adalah juga yang dilihat, yang disembah itu,
adalah yang menyembah dan yang menyembah itu, adalah juga yang disembah.
Dengan syarat diri kita telah binasa, mati, lebur, dan karam dalam zuk cahaya
wajah Allah. Walaupun Allah itu bersifat dengan 20 sifat, namun semua 20
sifat itu, adalah esa (satu) juga dalam zatNya. Walaupun sifat Allah itu
banyak, tetapi ia satu dalam zatNya.
Yang menjadikan sifat
Allah itu berbilang-bilang adalah dikeranakan khayalan fikiran dan lemahnya
sangkaan akal manusia. Sedangkan pada dasar dan pada hakikatnya, kesemua
sifat Allah itu adaslah satu (esa), tidak berbilang-bilang.
Mempelajari, memahami
serta mengetahui sifat nafsiah bertujuan memberi peringatan kepada kita bahawa,
tidak ada yang berbentuk, melainkan yang berbentuk itu adalah bentuk bagi Allah
dan tidak ada yang bersifat, melainkan yang bersifat itu hanya sifat bagi
Allah. Tidak ada yang berupa melainkan yang berupa itu adalah rupa bagi Allah.
Di dalam memahami
sifat nafsiah, kita dikehendaki menafikan, mematikan, melenyapkan,
menghilangkan dan membinasakan semua sifat-sifat yang lain selain dari sifat
Allah. Di peringkat pengajian ilmu sifat nafsiah, kita dikehendaki
melihat bahawa hanya Allah sahaja yang ada, ujud, wujud dan maujud.
Keujudan makhlok alam pada peringkat ini belum lagi boleh diletak dalam
gambaran fikiran dan belum lagi boleh dibayangkan dalam ciptaan khayalan
akal. Yang ada dan yang ujud pada peringkat sifat nafsiah itu, hanyalah
Allah semata-mata.
Sifat nafsiah adalah
sifat bagi mengajar kits tentang kewujudan Allah secara mutlak dan secara
"wujudiah". (wujud yang meliputi), meliputi sekslian alam,
meliputi sekalian makhlok dan meliputi sekalian diri kita. Sifat nafsiah dalam
wujudiah itu adalah membawa makna keujudan Allah secara mutlak, secara
bersendirian, secara keesaanNya, tanpa adanya lagi yang lain selain
Allah. Seumpama bukan pokok yang bergoyang tetapi yang bergoyang itu
adalah angin. Walaupun kita nampak yang bergoyang itu pokok, didalam
kefahaman pengajian ilmu makrifah yang bergoyang itu bukan lagi pokok,
sesungguhnya yang bergoyang itu adalah sifat angin. Inilah kedudukan sifat
nafsiah dalam tafsiran makrifat.
Di dalam kita belajar
sifat nafsiah dalam sifat 20 kita jangan lupa untuk menghubungkaitkan dengan
kalimah syahadah. Pelajaran sifat nafsiah dalam sifat 20, bukan sekadar
bertujuan untuk dihafal. Pelajara sifat nafsiah itu selain bertujuan
untuk mengenal sifat Allah melalui sifat 20, ianya juga adalah bertujuan bagi
mentafsir kalimah syahdah. Sifat nafsiah itu, adalah satu kaedah kiasan
sahaja. Tujuan sebenar kiasan sifat nafsiah itu, adalah disasarkan kepada
tafsiran dan pemahaman kalimah syahdah.
Sifat nafsiah apabila
dikaitkan, diletak atau diterjemahkan pada tafsiran syahadah, ia berada pada
kedudukan kalimah "LAA" (iaitu kalimah nafi). Kalimah nafi
adalah kalimah menolak yang lain selain Allah, membinasakan yang lain selain
Allah. Kuwujudan sifat-sifat yang lain itu, seumpama bayang cahaya.
Apabila hilang cahaya maka hilanglah bayang.
Apabila kita dapat
memahami dan menghayati pengertian isi ilmu nafsiah dalam sifat 20 dengan penuh
penghayatan, ianya membuatkan ucapan syahdah kita, benar-benar diterima Allah.
Bagaimana cara ucapan
syahdah yang penuh makna ! Adapun ucapan syahdah yang penuh makna itu, adalah
dengan melafazkan ungkapan kalimah "Laa" dengan menghilangkan dan
membinasakan sifat-sifat yang lain, selain Allah. Sehingga tidak ada lagi
keujudan bulan, bintang, alam, dunia dan keujudan kehidupan diri, melainkan
Allahlah yang ujud, wujud dan maujud, pada sekalian wajah alam.
Ucapan perkataan
"Laa" adalah tahap ucapan yang tidak ada lagi sesiapa. Tidak ada
apa-apa dikiri, dikanan, diatas, dan tidak apa-apa lagi dibawah kita, melainkan
semasa melafazkan kalimah "Laa" kita dikehendaki mengisi keyakinan
hati dan mengisi kepercaysan akal, bahawa tidak ada yang lain lagi pada
keujudan alam ini, melainkan sekalian yang ada ini, adalah wajah Allah (yang
meliputi segalanya). Itulah diantara tujuan kita mempelajari sifat
nafsiah ( sifat 20 )
APAKAH BENTUK SIFAT
NAFSIAH ?
Sifat nafsiah adalaj
berbentuk "PERKHABARAN", sifat yang hanya ada pada zat Allah dan
tidak memberi bekas kepada alam, sifat nafsiah itu, tidak pula boleh
dikualiti dan tidak boleh dikuantitikan. Adanya Allah adalah ada yang
mutlak, ada yang tidak dikeranakan oleh suatu kerana yang lain.
Sifat nafsiah adalah
sifat yang mengkhabarkan kepada kita bahawa Allah itu ada, adanya Allah itu
melalui perkhabaran yang tidak dapat dipegang atau dirasa dengan tangan, tidak
dapat dizahirkan untuk dilihat. Perkhabaran adalah perkara yang tidak
boleh disifatkan, tidak boleh dikualiti atau dikuantitikan. Ia hanya
boleh dirasa dan diyakini oleh hati tanpa usul
BERSAMBUNG........
Tiada ulasan:
Catat Ulasan